古事記や万葉集には日本人古来の無垢な民族的発想が満載!

日本の神話文学に記されている古代日本人の性の考え方と物語

日本の記述文学は神話文学の『古事記』や民族詩集の『万葉集』が成立した八世紀にはじまる。語り継がれ歌い継がれた神話や伝説や民謡を、文字を手に入れた貴族や官僚が文学化したのである。それだけに八世紀の古代文学は、外来のイデオロギーに汚染されない、無垢な民族的発想が充満しており、かつ青春期の民族の奔放な情感にいうどられている。

二世紀の弥生文化後期には、大陸から渡ってきた水田農業が、九州をへてほぼ全国化しており、青銅・鉄器の使用もはじまるという、まことに革命的な生産手段が普及するに至っている。ここで注目すべき点は、日本に限らないのだが、農業の担当者が女性であったという事実である。兄の海幸彦は釣針を、弟の山幸彦は弓矢を得手としたという神話が物語っているように、戦はもとより腕力の必要な危険のともなう狩猟や漁獲は男の仕事、つまり男はオカズの係りであった。それに対してデリケートな植物の育生は女性向きであったから、神話における食物の神々はすべて女神である。

『日本書紀』に見える保食神(五穀の管理者)ことオオゲツ比売は、天照大神の命を受けて葦原の中つ国(日本国)に下りてきた月夜見尊に、鼻、口、尻から取り出した食物を奉ったので打ち殺されたら、その屍体から五穀が生じたという。せめて陰からならともかく、尻から取り出したのでは、打ち殺されても仕方がない。その比売の屍体から生じた五穀や蚕を見て、「これこそ民の食らいて生くべきものなり」と喜んだ女神の天照大神は、村長を定めて栽培せしめられた、ということになっている。食物の神がすべて女神であったという神話は、農作にしたがう百姓の主力が女性であったことを意味する。
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しめののもりぬかたのおおきみあかねさす紫野ゆき標野ゆき野守は見ずや君が袖振る額田王この歌は天智天皇元年(662)の夏5月、天皇が群臣をしたがえ、琵琶湖東岸の標野(立入りがもうの禁止野)の蒲生野に薬草とりに出かけられた時、ハイティーン時代に皇女をもうけたこともあおおあまのる前夫の大海人皇子(天智天皇の弟で後の天武天皇)が、野守が見ているのもかまわずに、王に向かって「袖振る」という愛のシグナルを送ったのを、大胆すぎるじゃありませんか、と注意した歌である。標野と紫野(官用の染料の紫草を栽培する野)は同格。

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